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因明辯經的進階
林崇安（內觀雜誌,第37期,2006,02）
重點：以下列出因明辯經的攻守原理、提問方式，並以測驗題的實例作說明。
一、攻守原理
1首先，攻方和守方都需遵循「框內」的公設與共識，就像下棋，要遵守遊戲規則。辯題的形式，基本上可分「證明題」與「測驗題」二類：「證明題」採完整的二輪推論法。「測驗題」則是依攻方所提每一測驗性質的論式，守方採取機動的回答，先檢驗小前提而後大前提，...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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因明論式在佛教推理分析上的應用
林崇安（內觀雜誌，第32期，2005年7月）【重點】：舉例介紹因明論式的格式及其在經論分析上所扮演的重要角色。
一、前言
「因明」是佛教探討知識的方法論，與西洋的「形式邏輯」有些相通之處，但並不完全相同。佛教的因明大師，一為陳那，一為法稱。陳那著有《集量論》及《因明正理門論》等書，其弟子有護法、自在軍及天主，再傳弟子有戒賢及法稱。天主著有《因明入正理論》，...
林崇安
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生活与禅修 林崇安（讲于行政院中谛禅学社,2001,8） 一、前言 禅修分为动态内观及静态内观。所谓内观，「内」为往内，「观」为观察自己。广义而言，所有禅修均为内观的修行功夫，差别仅在于方法...基本条件仍在于培养出正念正知，始能成就。改变习性，也需从培养正念正知始。觉性愈高，妄念即渐消泯，内心即能感觉欢悦、轻安、无压力，身体即生乐，而能得到动中之定，此即生活中的定，依靠这种稳定的心，便有智慧...
林崇安
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培养内观的能力 林崇安（2004,9） 一般的人都生活在「外观」的世界中，眼光只看着别人，别人满我的意，就高兴；不顺我的意，就生气。结果，自己不知不觉间变成了外境的奴隶都不知道，因为自己已经「...可以换脚，但要觉知整个换脚的过程，而后再回到觉知呼吸的进出。这种观察呼吸的方式，便是佛陀所教导的「安那般那念」，也就是「入出息念」，一般简称为「观呼吸」，论典上尊之为「甘露法门」，可知其重要地位。「入...
林崇安
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阿含与止观讲座——小苦树
林崇安教授 （人乘电子报,第10期,2007）
【前言】 今日许多大人都不快乐，但是回想小时候，大都有美好的一段时光，安详而和乐，只是经由时间的消逝却换...“缘起”的流转过程，佛陀为了使弟子们更清楚这一过程，进一步以通俗的例子作说明，他说： “如人种树，初小软弱，爱护令安，壅以粪土，随时溉灌，冷暖调适，以是因缘，然后彼树得增长大。” 这意思是说，有...
林崇安
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出版品預行編目資料 《林崇安佛學論文選集》/林崇安編著--[桃園縣]中壢市：內觀教育基金會，民93 面：29x21公分 --（佛法系列：Z1） ISBN：986-7606-12-4（平裝） ...就是看不清自己的身心是無常、是磨滅法、是生滅法、是無我的，反而執著身心為「我」，生起無明與貪愛、瞋恨，因而受縛於「業煩惱力」而不斷生死輪迴。貪愛世間種種的妙欲，就會生到欲界；貪愛於禪定的安靜，就會生到...
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制戒十利和小小戒可舍的探讨 林崇安（圆光新志,78,2004） 摘要 本文先依据佛教不同部派的律典来比较释尊制戒的「十利」，认为其次第与结集有关，并附带指出，无着菩萨的声闻戒律传承可能来自...羞人故。五者有惭愧人得安隐住故。六者不信者令得信故。七者已信者增益信故。八者于现法中得漏尽故。九者未生诸漏令不生故。十者正法得久住，为诸天人开甘露施门故。（T22, p228c）（又p290b；p515...
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林崇安編著佛法系列Z3財團法人內觀教育基金會出版【內觀教育版】2006 佛法（教學）系列Z3 序西元1977年起，有緣從歐陽無畏教授（法名：君庇亟美喇嘛，1913-1991）開始學習藏文的《因明集課...林崇安2006.1於桃園縣內觀教育基金會 因明立式辯經教材林崇安編著，內觀教育，2006說明：1方式：循序漸進，依照規範，透過因明論式的訓練，對佛法術語的分類、定義與義理將得到更深入的理解。初階以「...
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林崇安（法光雜誌,192期,2005） 一、前言 佛教的邏輯學，通稱為「因明」。因明源自印度，其大量的論典傳譯到藏地後，經過歷代藏人的鑽研，而有進一步的發展，特別是運用因明的論式來辯論哲理，在一問一答中，將佛法的深意剖析入微。這種邏輯論式的具體應用，成為藏傳佛教的一個特色。漢地的因明雖經唐玄奘的努力傳譯，但卻難以傳開，主要是未能將因明論式應用於實際之論辯。今日漢地佛教想提升義理的深入...
林崇安
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林崇安,內觀教育,2006.04 說明：因明立式辯經有「證明題」和「測驗題」二類。「證明題」是將「宗」相關的小前提和大前提完整證明成立，採二輪推論法。第二類「測驗題」是機動的問答，在於測驗雙方的觀念是否正確。守方必須抓出似因的錯邊（選擇回答因不成或不遍），若抓錯則必前後相違而落敗。以下為為有關「認識論」的辯題。
證明題 攻方：看到青色的根現量，應是知覺嗎？ 守方：為什麼？ ...
林崇安
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